О шутовстве, карнавальном смехе и об оральном векторе

[Иуда _Искариот]

Оральный вектор и сакральный смысл смеховой культуры

На написание этой статьи меня сподвигли Бахтин, Ирина Каминская и Системно-векторная психология….

Еще сам М.М. Бахтин в своем исследовании «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» обращает внимание на так называемую народно-площадную культуру, культуру смеха, изучению которой отводится никчемная часть в современном литературоведении. Среди всех жанров фольклора народно-смеховая культура незаслуженно занимает последнее место. Однако, сказать, что роль площадного смеха велика – это ничего не сказать. И Рабле, и Гоголь, и многие современные комики берут свое начало именно из фольклорной смеховой культуры.

Вспомним немного истории. Народно-смеховая культура играла огромное значение в Средние века и в эпоху Ренессанса. Эта культура существовала как нечто противоположное сухой, официальной религиозной. При всем при этом, многообразие форм проявления смеховой культуры того времени удивляет: это и площадные праздненства карнавального типа, и отдельные смеховые культы и обряды, и различные дураки с шутами, великаны, карлики и уроды, различные скоморохи, а также пародийная литература, и многое другое.

Вспомним, что Бахтин в своем исследовании выделяет основных три вида форм карнавальной культуры:
1. Обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального типа, различные площадные смеховые действа и пр.);
2. Словесные смеховые (в т.ч. пародийные) произведения разного рода: прежде всего, устные, а также письменные, на латинском и на народных языках;
3. Различные формы и жанры фамильярно-площадной речи (божба, ругательства, клятва, народные блазоны и др.).

Все эти карнавально-обрядовые формы праздника, построенные на принципе смеха, резко отличались от церковных культов и церемониалов: ведь они давали совершенно другой, подчеркнуто-неофициальный, внегосударственный и внецерковный аспект человеческого мира и человеческих отношений. «Они как бы строили по ту сторону всего официального второй мир и вторую жизнь, которым все средневековые люди были в большей или меньшей степени причастны, в которых они в определенные сроки жили» - пишет Бахтин.
Этот аспект мира оказывается заключенным, как выясняется, благодаря Системно-векторной Психологии, в простом понятии «оральный вектор».


Главная отличительная черта орального вектора – вербальное мышление: т.е. «сначала сказал – потом подумал». «Устами орального шута говорит обонятельная истина»: т.е. то скрытое, что витает в воздухе и известно лишь одному обонятельнику (о нем поговорим позже), проговаривается оральным человеком: он может сам не осознавать, насколько он индуцирует истину. В прочем, оральный человек не различает ни правды, ни вымысла: он говорит и будет говорить что угодно, лишь бы его слушали и слышали.

В чем исключительная роль орального вектора и как это связано с народной смеховой культурой? Оральный человек – человек вне культурный, своими шутками он снимает с нас тонкую грань культуры, пробуждая в нас так называемый «материальный низ».

Когда оральный человек говорит, он инициирует свою эрогенную зону. Поэтому он не может не говорить: он будет говорить и будет говорить не вполне «культурно». Мат для орального человека – форма психологической релаксации. Без ругани оральники просто не могут жить! Это форма их саморегуляции и расслабления. При этом вы не будете чувствовать, что оральник говорит «грязно». Еще немного и вы, по-зрительному поморщась, начнете гоготать и хохотать над его шутками, снимая с себя все культурные рамки.


Итак, вернемся к Бахтину и к карнавалу. Что же это было за время? Карнавал –это было особое время и место, где не было ни зрителей, ни исполнителей, ни высших чинов, ни низших чинов, никакой игры и никакой художественности. Основной принцип любого карнавала – свобода: все оказывались по-человечески равны: без чинов и рангов. От карнавала нельзя было уйти, ибо он был всенароден и не знал ни рамок не границ: все, абсолютно все в определенные праздники жили карнавальной жизнью. И, конечно же, центральную роль в карнавальной жизни занимали шуты и дураки. А все дело в том, что шуты, скоморохи и пр. не играли на сцене и не были актерами: они и после карнавала, в реальной жизни оставались шутами и дураками, это было особе их мышление: вот, где были первые оральные люди.

Официальный праздник, связанный с христианскими догмами, не был праздником в своем истинном значении: это всегда нарочито серьезные мероприятия. «Официальный праздник изменял природе подлинной природе человеческой праздничности, искажал ее». Поэтому нельзя было игнорировать карнавальную культуру: и наступало время, когда площадь отдавалась смеховому действу, когда наступало господство подлинной человеческой правды: не было места иерархии: господствовала нарочито фамильярная форма общения между теми, кто в обычной, не карнавальной, жизни разделен социальными рамками. Это был праздник становления, смены и обновления, враждебный всякому увековечиванию и завершению, смело смотрящий в будущее. Отчуждение, существующее в социальной жизни, исчезало: человек как бы перерождался для истинных человеческих отношений.

В чем особенность орального карнавального смеха?
1. Он всенароден: смеются все и над всеми.
2. Он универсален: направлен на все и на всех.
3. Он амбивалентен: это смех ликующий, создающий и высмеивающий, уничтожающий: смех, одновременно создающий и разрушающий.

Итак, первая и одна из главных функций оральника - снятие культуры и опускание окружающих в культуру «материального низа». Зачем это нужно? В чем сакральный смысл этого опускания до материального низа? Для того, мои дорогие, чтобы мы с вами плодились и размножались. Именно через «оральную истину» человек культурный понял, как надо размножаться (как ни парадоксально это звучит).

Остановимся на этом моменте поподробнее. Культура, которую открыла для человечества кожно-зрительная девочка, провозглашает два главных постулата: антисекс и антиубийство, т.е. запрет на секс как случку (торжество секса во имя любви) и запрет убийства и канибализма. Оральный «материально-телесный» смех противопоставляется всякому отрыву от материальности и концентрации на идеализме, всякому обособлению и замыканию в себя, всякому отрыву от своего телесного и природного, земного. Напротив, оральный смех заставляет нас вернуться к «истинной человеческой правде»: к «материально-телесному».
Итак, торжество «материально-телесного» -это торжество орального: обжорство, ругань и смех. Именно оральнику присуща особая любовь к потреблению пищи: оральный человек – главный повар стаи. Про ругань и смех мы говорили выше – все это черты орального человека, чей смех направлен на снятие культурных границ. Еще одной, центральной фигурой любого карнавального праздника – была некая «жертва», которую ритуально «съедали». Не пугайтесь, никто никого не ел в буквальном смысле слова, но сам этот ритуал опять пришел к нам от орального человека – человека-канибала, человека с подсознательным комплексом канибализма.

Зачем все это нужно? Низ – земля, это одновременно могила и рождающее начало. Таким образом, смысл карнавального орального смеха амбивалентен: разрушая рамки, дать начало новой, бесконечной жизни, напомнить людям о том, откуда они вышли. Ведь, благо, карнавальный праздник не длился долго, и очень скоро все вставало на свои места: короли становились королями, а холопы – холопами. И только придворный оральный шут продолжал индуцировать своими устами человечскую истину…


Написано по материалам системно-векторной психологии Юрия Бурлана

@темы: Бахтин, Системно-векторная психология, Юрий Бурлан, оральный вектор, карнавальный смех, корни смеха, роль шута

Comments

[Гость]

Прекрасная статью с хорошим экскурсом в историю. Я подробно никогда не разбирала средневековье, но уличную культуру второй половины 17 века во Франции знаю хорошо. И тоже вспомнила именно оральников, хотя там уже забавные смешения.
А отношения оральник-обонятельник вообще архиинтересеная тема))
Анна Томенчук.

[Гость]

Очень понятно и доступно раскрыт оральный вектор. Верно подметили: "шуты, скоморохи и пр. не играли на сцене и не были актерами: они и после карнавала, в реальной жизни оставались шутами и дураками, это было особе их мышление: вот, где были первые оральные люди". В этом истина! Вот почему современные юмористические передачи лишены юмора - невозможно смешить, если не дано от природы!
Алёна Смирнова.
avtor.kljaksa.ru

[Иуда _Искариот]

невозможно смешить, если не дано от природы!

почему же, возможно. просто это будет юмор совершенно другого пласта.

[Гость]

1) Спасибо за чудесную компанию, в которую Вы меня поместили.
2) Спасибо за отличную статью, я рада, что стала невольным стимулом к её написанию.
3) Спасибо за новые аспекты неисчерпаемой темы орального вектора, которые вы открыли для меня своим материалом.

Ирина Каминская

[Иуда _Искариот]

и вам спасибо, Ирина)

[Гость]

Спасибо за освещение смеха, и культуры, посмотрела с другой стороны на эти качества.. ранее было не понятно, почему когда приходит в общество некий оральник, все переключаются с обсуждения "высокого" на смех и просто перестают обсуждать что-либо!

[Coca-Cola.]

Я знаю одну жж-пользовательницу, которая точно и четко подходит под определение орального человека. Ну прям ваще-ваще. И хотя мне не совсем понятно из твоих постов о векторах, что они означают, и как это использовать, я все равно рада, что могу над этим хотя бы размышлять. Информация очень интересная! ))

[Иуда _Искариот]

Coca-Cola., спасибо) я прост сама понимаю, что выкладываю не совсем системно: информации слишком много и хочется успеть выложить про все вектора. так что постараюсь наверстать упущенное.

[overlook@]

Мде.. Есть у меня один знакомый "оральник".. Не самый приятный человек, пусть и веселый. Если говорит о ком-то - всегда высмеивает, причем как раз на уровне "пукать-какать". Так что несмотря на всю свою веселость - заряжен негативом. У него какие-то проблемы?

[Иуда _Искариот]

overlook@, ну обычно оральники не особо и веселые.. но они и не негативные. у них нейтральное состояние, но они всегда "подгыгикивают". а на уровне "пукать-какать" -это ему явно привет от фрустрированного анального вектора) видать оральничек с анальным низом.

[Coca-Cola.]

Иуда _Искариот,

видать оральничек с анальным низом.

за что ж судьба чувачка так наказала-то? ))
А вообще, судя по популярности камеди клаба и подобными ему шоу с туалетным юмором у нас таких людей в стране немало

[Иуда _Искариот]

Coca-Cola., ну да: идет активное насаждение именно орального юмора. хотя есть же и другой юмор и другие темы: более тонкие и интеллигентные

[Coca-Cola.]

Иуда _Искариот, я думаю, это связано с культурным уровнем населения. Дело даже не в том, что нас считают быдлом, просто впарить людям что-то низшего уровня гораздо проще, чем заставлять их думать над тонкими и интеллектуальными темами. Низший уровень поймет кто угодно. Да и придумать такой юмор проще и быстрее. А у нас ведь все стараются поставить на поток.

[overlook@]

видать оральничек с анальным низом.

Может быть, мб...
Туалетный юмор - это да.
А с другой стороны, "карнавальное отношение" к некоторым вещам - табу, мне кажется, настает очень пафосное время.

[Гость]

Оральник, конечно, сила. Ведь его слова "впечатываются" в мозг.
Раньше балаганы устраивались для разрядки, теперь же на ТВ - сплошной балаган.
Наталья Аверина

[Гость]

Супер - статья. Спасибо автору!!!!

[Гость]

Уточните местописание от Иуды?

[Гость]

Прочитала и задумалась - все так. Спасибо за экскурс в историю.

[Гость]

Спасибо за глоток истории! Такое глубокое пояснение дает понимание, зачем нам нужны оральники и как глобальна их роль.

Кудрявцева Анна

[Иуда _Искариот]

Уточните местописание от Иуды?

простите, что?)

[Гость]

Достаточно глубоко...
Спасибо за статью!
Rustem Ph.

[Гость]

Когда они смешат - хорошо, только вот у Иры Каминской ещё в придачу убивают культурный слой, а некоторые известные личности ещё и хамят в придачу. Им бы культуры хоть немного - это я так, по зрительному фантазирую.
Спасибо за статью.
Лена Сенькевич))

[Гость]

У Ирины Каминской очень есть хорошая статья о оральном векторе, там ещё развернулась целая дискуссия о видовой роли этого вектора в комментах, для полного уяснения их стоит тоже почитать.
Одно могу сказать, оральный вектор глупостью и не пахнет, он создаёт новые смыслы в головах, доносит новое, новое для психики всегда опасность, шутливая форма позволяет предупредить мозг человека, что опасности нет, так как смех это в первую очередь сигнал расслабиться, сигнал, того, что ничего опасного нет. Возможно это единственная форма донести новую информацию до масс, чтобы все её усвоили и не было отторжения.

Владимир Шимчик.

[Гость]

Очень подробно и интересно написано. В очередной раз поражаюсь, как точно все рассчитано природой. И обычный смех, и обычный шут - все неспроста.